jueves, 7 de junio de 2012

En defensa de lo público



LA CAVERNA
En el diálogo República, Sócrates pide a su discípulo que imagine una morada subterránea en forma de caverna donde unos prisioneros viven desde niños con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer allí y sólo pueden mirar las sombras proyectadas en la pared que tienen frente a sí. Cuando Glaucón manifiesta su sorpresa por tan extraña imagen, el filósofo le replica afirmando que esos prisioneros son como nosotros, los seres humanos, cuando no tenemos acceso a la educación.
Saramago actualizó esta parábola platónica en su novela homónima e hizo de la caverna una gran superficie comercial cuyas enormes fauces engullen a pequeños productores mientras les susurra una nana.
En el contexto del discurso neoliberal que campa a sus anchas por los inhóspitos páramos de nuestros parlamentos, se libra una batalla auspiciada por los halcones del poder económico y los sectores políticos más rancios. Quieren despedazar a una presa ya muy demacrada, el estado democrático. Cubren sus vergüenzas con los harapos a que quedaron reducidas las hermosas banderas que en otro tiempo paseó la izquierda y disimulan su faena con los arrullos del dios mercado. Enarbolan ufanos el discurso de las libertades, pero no reconocen otras sino la libertad de empresa y la de consumir. Y, como en la leche y la coca cola, en la sociedad se impone lo light, lo cero-cero, que vacía las palabras de toda sustancia, convirtiendo la justicia o la equidad en meros juegos de fichas intercambiables.
Si no fuera porque sabemos cómo se las gastan, resultaría gracioso ver a un partido xenófobo decidiendo llamarse Democracia Nacional, o recordar a Bush bautizando su encarnizado genocidio como Libertad Duradera. También sería jocoso ver cómo la flor y nata del conservadurismo norteamericano denomina sus convenciones con una expresión utilizada hace años para fiestorros donde corrían la cerveza y la mariguana ─la llamaban ‘tea’ eufemísticamente─.
El acoso a lo público se juega en, al menos, tres frentes:
Ahora toca desprestigiar a los sindicatos para desarmar a los trabajadores, dejándonos a la intemperie de los intereses empresariales. Se impone una amnesia de los más de cien años de lucha dolorosa por conquistar derechos que hoy se cuestionan y presentan como cargas onerosas para los patronos. Y aprovechan para ello la coartada que ofrece la nítida renuncia a sus principios por parte de algunos sindicatos. Yo he oído sostener a un tertuliano, en un claro intento por figurar en el club de la comedia, que los trabajadores no necesitan sindicatos, pues ya tienen a quienes los defiendan entre los empresarios.
Hay que hundir, después, la función pública, presentando a los funcionarios como una pandilla de vagos y estómagos agradecidos. Sin embargo, bomberos, policías, médicos, maestros, barrenderos, jueces… son necesarios para garantizar servicios públicos de calidad. Por otra parte, la estabilidad en sus puestos de trabajo les permite ser independientes ante el poder. Lo público facilita el acceso de todos a una sanidad o una educación de calidad ─y no sólo a quienes puedan pagárselas─.
De paso se hace demagogia con la supresión o bajada de impuestos ─especialmente los progresivos, como son los de renta, patrimonio o sucesiones, los más equitativos─; a la vez que se incrementan los que gravan al consumo y el IVA que afectan más a quienes menos tienen.
Sin impuestos no hay hospitales públicos ─ni falta que nos hacen, dicen quienes pueden permitirse una sanidad privada─, ni becas, ni nada de nada. O sea, que se salve quien pueda. Y en un mundo gobernado por la ley del mercado ─la del más fuerte─, ya sabemos quiénes se mantienen a flote.
Por fin, se pretende desacreditar a la clase política en general. Un tiburón de las finanzas vomitaba: ‘¡Hay que expulsar la política de las cajas de ahorro!’ ─verbi gratia, ‘¡Déjennos hacer con su dinero lo que nos dé la gana… que ya tiraremos de lo público si nos salen mal los negocios!’─. Privatizar ganancias y socializar pérdidas es la consigna de esta desvergüenza.
El discurso totalitario nos recomienda que nos dejemos de políticas; pero los políticos son quienes nos representan frente a los poderes facinerosos, aunque no siempre lo hagan bien, aunque haya mucho que mejorar en nuestras edulcoradas democracias. También es cierto que los políticos surgen de la polis y tienen nuestros mismos defectos y virtudes.
La pérdida de autonomía que padecen los estados a favor del poder financiero es tan alarmante, que el margen de maniobra de los gobiernos democráticos contra el acoso de los mercados es ya muy limitado. Y la solución que se ensaya ─seguir los dictados de los gurús de la economía─ debilita aún más al enfermo, como lo hacían las sangrías de antaño.
Durante cientos de años el mundo opulento ha celebrado su fiesta ignorando a quienes, fuera, pasaban frío. Después de saquearlos cerramos nuestras puertas para que no nos incordiasen. Pero aquellos que escogen a los invitados, han decidido que también están hartos de nosotros que, al fin y al cabo, no éramos más que unos intrusos consentidos a regañadientes. Nos quieren fuera pero prestos a aplaudirles y ofrecerles el diezmo de nuestro trabajo.
No basta con un cambio de modelo económico. Urge una reforma moral, pero no de los políticos, sino de la ciudadanía en general. Yo creo que hay esperanza y que no está en los templos, sino en las escuelas. Para abandonar la caverna necesitamos una escuela pública de calidad, laica y garante de la igualdad social; no una escuela competitiva y doctrinaria que reproduce cada vez con mayor fidelidad las mismas exclusiones sociales que nos han llevado a donde estamos.
Y una educación así no es posible sin sindicatos, sin funcionarios independientes, sin impuestos, sin política.
(Publicado originalmente en Noviembre de 2010)

martes, 5 de junio de 2012


PROFESORADO DEL
IES ALHAMBRA (GRANADA)
EN LUCHA CONTRA LOS RECORTES EN LA EDUCACIÓN PÚBLICA PREVISTOS TANTO POR EL GOBIERNO CENTRAL COMO POR EL AUTONÓMICO
Reunido en Claustro extraordinario convocado al efecto el pasado 4 de junio, el profesorado aprobó por mayoría la realización de diversas acciones de lucha.
Se decidió la creación de una comisión de coordinación constituida por ocho profesoras y profesores del Centro.
Éstas son las medidas iniciales aprobadas:
-         Convocar a la junta de deleg@s del Instituto a una reunión informativa. Solicitaremos su apoyo y les pediremos que hagan propuestas. Se celebrará el lunes día 11 a las 11:15.
-         Convocar a los padres/madres a una reunión informativa. Solicitaremos su apoyo y les pediremos que formulen propuestas. Tendrá lugar el martes día 12 a las 19:30.
-         Celebración de un ENCIERRO EN EL INSTITUTO los días 13 y 14 de junio. (Desde las 20:00 hasta las 8:15 –horario por confirmar-.)
-         Acciones de PROTESTA E INFORMACIÓN EN LAS PUERTAS del Instituto todos los días durante el recreo hasta la finalización del curso.
-         Colocación de una gran PANCARTA INFORMATIVA de la lucha en el exterior del Centro, hasta la finalización del presente curso. 

Se acordó asimismo elaborar un escrito para informar a los medios de comunicación, a los sindicatos, a otros Centros y a las diferentes asociaciones educativas (padres/madres, estudiantes) de nuestras acciones reivindicativas.

martes, 29 de mayo de 2012

Posición de Europa Laica sobre las mociones para que todas las confesiones religiosas paguen el IBI

Europa Laica saluda, con cautela, las intenciones del PSOE sobre la eliminación de algunos privilegios de la iglesia católica

sábado, 19 de mayo de 2012

Alternativas posibles

Marinaleda (Sevilla), otra forma de gestionar la crisis
Se trata de un documental aparecido en la TV (¡belga!). Este pueblo es un ejemplo de autogestión y democracia directa. Seis minutos llenos de esperanza.

lunes, 7 de mayo de 2012

Nos vemos en la calle

Manifestación 12 de Mayo de 2012. DRY #12M15M.

Manifestación del 12 de Mayo de 2012. #12M15M.El sábado 12 de Mayo de 2012 recargamos el movimiento 15M con una manifestación internacional conjunta de todos los movimientos no violentos de protesta, Grecia, Occupy Wall Street (99%), etc. 

No esperes ver esta convocatoria en televisión o en los periódicos, ellos no muerden la mando que les da de comer. Únete  y difunde en todo el mundo.

Hay motivos para manifestarse

Son los mismos que impulsaron hace un año al movimiento 15M. No somos mercancias en manos de políticos y banqueros. Los motivos se pueden leer en el manifiesto común e inicial del 15M. Resumiendo: Una crisis provocada por políticos y banqueros, unida a una falta total de democracia real, corrupción y a una opinión pública totalmente manipulada por los media y la falta de pensamiento crítico que promueve la educación del sistema.

 Vídeos para difundir y entender la manifestación del 12 de Mayo de 2012.

sábado, 5 de mayo de 2012

Paulo Freire: con rabia y amor


           Paulo Reglus Neves Freire es su nombre. Hacemos referencia al nombre completo del educador –tan conocido como Paulo Freire- para compartir nuestra comprensión de que la forma reducida usualmente empleada para su nombre propio, a veces de modo un tanto impropio, reduce igualmente las contribuciones del autor al ámbito de la educación de jóvenes y adultos o bien a las prácticas de educación no formal. Pretendemos reiterar la actualidad de la praxis y la obra de Freire como fuente inagotable de posibilidades sin límites en diferentes espacios educativos.
            Importa considerar, con base en el propio autor, que las condiciones de posibilidad o imposibilidad son históricas y que su comprensión de la historia como posibilidad abierta nos desafía a realizar lo inédito-viable, es decir, a la creación de condiciones personales e institucionales para que podamos transformar lo imposible de hoy en un futuro posible.
            Con Freire, a través de nuestro anual Fórum de Estudios: Lecturas de Paulo Freire, buscamos la explicitación de evidencias que den visibilidad a la idea de que las élites, que organizan y distribuyen el poder institucional, poseen mecanismos de formación para el mantenimiento y consolidación del modelo socio-económico vigente. Excluyen ideas y personas contestatarias por la construcción de modelos culturales, o bien por la producción de violencias diversas. Uno de esos excluidos es Freire.
             Un grupo de personas de Rio Grande do Sul se reconoce y se encuentra, desde 1990, en dicho Fórum investigando, reflexionando y (re)significando sus indignaciones e indagaciones, apoyándose en Freire. Él es un filósofo que da consistencia a la pedagogía y fomenta prácticas colectivas que posibiliten la transformación social. Freire nos muestra que la actividad pedagógica dominante presente en escuelas “democráticas, está firmemente asentada en un orden social liberal-capitalista que reproduce las desigualdades sociales a nivel ideológico, (…) bajo la bandera de la autonomía individual y la libre competencia del mercado capitalista” (McLaren, 1999).
            El programa político-pedagógico de Freire fortalece la construcción contra-hegemónica, necesaria para enfrentar fatalismos culturales opresores, cuando se imponen como único expediente. La importancia de la educación está en la reconstrucción “de la cultura del oprimido, particularmente a través de la noción de elaboración sistemática del conocimiento popular (…) como instrumento de lucha contra-hegemónica”. (Torres, 2000).
            A diferencia del modelo cartesiano, Freire no busca la verdad inamovible, sino su construcción histórica. El sujeto tampoco es comprendido bajo la perspectiva occidental-racionalista, sino como ser histórico que se va constituyendo, sin negar la dimensión ontológica que lo sustenta.
            Freire escribe con rabia y amor, porque defiende la tolerancia, no lo intolerable; porque hace radical crítica al radicalismo; porque, cuando se rechazan el sueño y la utopía, rescata la formación crítica, en que la historia es fascinante aventura de desvelamiento de la verdad y no determinismo; porque critica la democracia cuando no pasa de democratización indecente; porque la esperanza, dimensión ontológica humana, es lo que obstinadamente lo coloca ante los imperativos de la existencia histórica; porque cree en la posibilidad de los inédito-viable que nos desafía a romper redes de opresión. Tomamos de Freire la inspiración y la justificación que lo llevarán a escribir Pedagogía de esperanza. En el contexto de desvergüenza y desesperanza que encuentra en el Brasil sometido a la dictadura, escribe: “sin negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las razones históricas, económicas y sociales que la explican, no entiendo la existencia humana y la lucha para hacerla mejor sin esperanza. La esperanza es una necesidad ontológica.” (Freire, 1994).
            Habla del nuevo concepto de autoridad, capaz de superar autoritarismos; de un nuevo concepto de autonomía, que niega y supera el concepto requerido por los actuales modelos de producción y consumo y que va al encuentro de la producción crítica de la ciudadanía; del nuevo concepto de libertad, no abstracto o formal; del nuevo concepto de metodología de investigación, que es crítica y propositiva, que busca encuentros con las metodologías alternativas y que supera el maniqueísmo entre paradigmas cuantitativos y cualitativos.
            Nosotros “queremos marchar todo el tiempo, noche y día, en compañía del ser humano, de todos los seres humanos”. Dejemos a Europa que no cesa de hablar del hombre mientras que lo masacra por todas partes (…), en todas las esquinas de sus propias calles, en todas las esquinas del mundo”; una Europa que asumió la dirección del mundo con “ardor, cinismo y violencia”, manteniendo “un diálogo consigo misma, un narcisismo cada vez más obsceno (…)”, sin olvidar tampoco el mundo norteamericano. (Fanon, 1979).
            Freire hace de su oficio un deber-ser porque estaba siempre atento a la deshumanización, indignado y educando en el derecho y el deber a la indignación. Parece sugerirnos que nos formaremos como educadores en un doble mirar: de un lado hacia las manifestaciones de humanización, y, de otro, hacia el reconocimiento de la deshumanización como posibilidad y realidad histórica.
            Dejó que los oprimidos fueran sus ‘educadores’, los inspiradores de su pedagogía, de sus concepciones teóricas, de sus prácticas y, sobre todo, de su perfil de educador. Freire es referencia que hace posible pensar en la construcción de un mundo en que se constituyan condiciones de posibilidad para la igualdad y el respeto a las diferencias. Por eso quiere educadores dispuestos a la intervención social, analistas sociales investigadores de su propia práctica que actúan en situación, en contexto. Y también reflexivos, capaces de tomar su quehacer docente como proyecto pedagógico e investigativo permanente y que, en confrontación con referencias teóricas diversas, son capaces de revisar prácticas y provocar intervenciones que propicien comportamientos a favor de cambios en la organización social.
(Texto basado en Gomercindo Ghiggi y Ana Lúcia Souza de Freitas, “Fonde das possibilidades sem limites”, Leituras de Paulo Freire, Mundo Jovem-Edipucrs, Porto Alegre, 2011)
-          Freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987; Pedagogia da esperança. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994; Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. Sao Paulo: Paz e Terra, 1996.
-          Fanon, Frantz. Os condenados da terra. Rio de Janeiro: Civilizaçao Brasileira, 1979
-          McLaren, Peter. Utopias provisórias: as pedagogias críticas num cenário pós-colonial. Petrópolis: Vozes, 1999.
-          Torres, Carlos Alberto. Educaçao, poder e biografia pessoal: diálogos com educadores críticos. Porto Alegre: Artes Médicas, 2000.

jueves, 26 de abril de 2012

Examencitis


EDUCACIÓN O EXÁMENES

La supresión del examen representa el más profundo cambio de orientación en la enseñanza”


Tal vez en más de una ocasión hayamos oído a nuestros hijos lamentarse angustiados: “Mamá, estoy cansada: hoy he tenido dos exámenes y mañana tengo otros dos.” Creo que nuestro sistema adolece de una examencitis aguda que debería hacernos reflexionar.
Soy de la opinión de que a mayor calidad del sistema educativo, menos necesidad de exámenes hay. En otras palabras, de hacer exámenes, los menos; a ser posible, ninguno.
Y son muchos quienes así opinan. Ya vemos lo que escribía el maestro Giner de los Ríos en artículos de títulos tan significativos como “O educación, o exámenes” (Revista Pedagogía Universitaria), donde reniega del que llamaba “sistema corruptor de los exámenes”. Así describía sus demoledores efectos en el alma de un niño: Conocemos perfectamente lo que los malhadados exámenes traen consigo: apenas hay maestro que no lo lamente. La obsesión de los infelices niños, obligados a llevar lecciones que estudiar en su casa después de seis horas de escuela divididas en dos periodos, durante los cuales es muy raro alternen con sus trabajos el descanso, y más raro aún que este descanso consista en juego al aire libre; el odioso cultivo de la memoria mecánica, a fin de que en los exámenes puedan las juntas quedar contentas al oír a los niños responder 'de corrido', como papagayos; la extenuación intelectual, moral y física que de tal sistema resulta...” Y no se refería sólo a las enseñanzas elementales ni tampoco a las medias, también a las universitarias. En otro lugar lamenta que en la Universidad de Valencia se suspendan las clases durante un mes para dedicar todo ese tiempo a realizar exámenes -"uno de los mayores cánceres de nuestra organización universitaria"-, práctica habitual hoy en Universidades como la de Granada ("Carta a Adolfo Posada". Ver en la página "Luces y palabras" en este mismo blog).
Testimonios semejantes hallamos en otros grandes docentes, como Ferrer i Guardia quien diseñó su Escuela Moderna sin exámenes. Éstos serían sustituidos por exposiciones de trabajos por parte de los alumnos. También recomendaba el contacto con la naturaleza, los paseos y las excursiones como parte esencial del proceso educativo. Más recientemente, Paulo Freire sostuvo que los exámenes acentúan la pasividad en la adquisición de los conceptos depositados a través de una serie de pruebas denominadas “objetivas”.
De vuelta a la prosaica realidad, los recortes educativos propuestos por el ministro Wert suponen más grupos y más alumnos por profesor. Esto se traducirá en más exámenes aún, pues un sistema masificado obliga al docente a buscar argumentos para calificar a sus alumnos a través de las llamadas “pruebas objetivas” que, como todo lo objetivo, son también impersonales. Es obvio que el seguimiento personalizado (que es el ideal) se hace inviable cuando el número de alumnos aumenta. Es lo que ocurre hoy en la mayoría de las facultades universitarias donde, en ocasiones, el examen es casi el único instrumento de evaluación.
Un profesor de secundaria tiene actualmente, por término medio, seis grupos de alumnos con una media de 27 alumnos por grupo o clase. Esto hace un total de 162 alumnos. Pues bien, si incrementamos en dos las horas lectivas (lo que supondrá un grupo más de alumnos por profesor en la mayoría de los centros) y también aumentamos la ratio en un 20 % (6 alumnos más por aula), el resultado es que ese profesor tendrá a partir de ahora 69 alumnos más, es decir, 231. Hacer un seguimiento personalizado a 162 alumnos (a algunos de los cuales el susodicho profesor tan solo ve una hora a la semana), supone ya un esfuerzo extra considerable: para eso dedicará sus tardes y más de un fin de semana a lo largo de los cuales preparará materiales adecuados y leerá y corregirá los trabajos de sus alumnos. Pero hacer esto mismo con más de 200 alumnos nos condena irremisiblemente a un trato impersonal y, por tanto, a más exámenes o, lo que es lo mismo, a fiar nuestra evaluación a esas pruebas objetivas. A la postre, esto supondrá una evaluación menos comprensiva, menos equilibrada entre los distintos elementos que deben evaluarse (no sólo los conocimientos); una evaluación menos cualitativa, es decir, más cuantificada. En una palabra, menor calidad educativa.